10.5 闲看水浒
10.5.1 江湖庙堂路几重
这本书（《水浒传》）在一个政治早熟的农业国家，在一个皇权曾经通吃一切的社会，从来就不是作为一本简单的小说存在。…从某种角度来看，梁山的规则就是“板斧”说了算，即由暴力最强者决定一切，这里没有博弈没有谈判也很少有妥协，用动物界猴群推选猴王的规则建立集团秩序。…因为从刘邦到朱元璋，历史已经一次次证明，奴隶做了主子，往往比以前的主子更狠。
驾驭群雄、审时度势、借力打力、合纵连横的出众才能，更掌握一种要登堂入室、脱离草莽而必不可少的政治资源。
统战术的要害就是“掺沙子，挖墙脚”，即一方面要巩固自己的阵营，一方面要拉拢、分化对方的人马。
作为一个书生，要么就不做强盗，如果选择做强盗，就要比普通强盗“厚黑”数倍，否则死于葬身之地。
历史自由其淘汰无能者的规律，最后干成一番轰轰烈烈大事的领导人，必有过人之处。
吴用这样的儒生是依人成事的，自己不能领袖群雄，必须找一个有雄才大略的主公。比起晁（chao）盖的匹夫之勇，宋江的合纵连横术、驭人术炉火纯青，做过吏的宋江也更具有出众的组织才能。
江湖上排座次，靠的是综合实力。这种力量掺杂江湖地位、贡献、武艺、计谋等多种因素，说到底，就是对暴力资源的控制水平，谁控制的暴力资源最多，谁就是大哥。 假托上天安排出的忠义堂座次，非常有学问，精确地反映梁山上的各种实力。排座次，无论在朝廷，还是在江湖，反映的就是分肉喝汤的方案，即蛋糕如何分配。
成大事者不能没有“权诈”，此时宋江心中自度论能力、功绩和人缘关系，他已超过晁盖，只是刚上梁山就谋了第一把交椅，众人难以心服，必须用行动来证明自己的领导地位。…在最高权力面前，所有的恩怨都不值一谈。…“反贪官不反皇帝”是梁山人能凝聚最大多数头领、能师出有名的最佳选择。…纵观整部《水浒传》，梁山人从来没有并吞宇内、代替赵宋的雄心与能力。真正能给旧王朝雷霆一击的暴动必须得天时、地利、人和，统治者已搞得民怨沸腾，用儒家的话来说，天命已经归于别人；
改“聚义厅”为“忠义堂”，宣示了公司的经营宗旨，再对各位高级职员进行重新分工。… 一方面拼命地从赵宋公司里挖人，使更多的人认同自己的经营理念，减少被收购的内部阻力；二是利用梁山产权不清晰的特点，剥夺了大多数职员的话语权，推行自己的理念。
而在官场，最难做的是“二把手”。二把手要是表现得太突出，在群众中的威望太高，就可能功高盖主，引起一把手的猜忌，更给自己带来祸患；而要是表现得太无能，不能给一把手分担工作压力，不能提出合理化建议，做不出什么业绩。这样的二把手要你又有什么用？不但老大看不起你，下面的三把手、四把手、五把手都会看不起你，想取而代之。
宋江想做老大，只是时机未到，上山之后他表面上行事低调，在晁盖面前十分谦恭，私下里却不断扩大自己的嫡系人马，分化智取生辰纲集团并减弱其影响，将晁盖架空。自己则大半时间带领人马出去攻城略地，一则为了积累资本，二则扩大自己在一线将士中的威望，三则尽量避免和晁盖的近距离接触——这是“二把手”的避祸之术。
秦始皇以后君权和相权上千年都扯不清，一会儿是暴君害宰相，一会儿是权相戏庸君。到了明洪武帝，杀完了几个宰相后，干脆永远废相。
宋江应当在征辽胜利后就激流勇退，辞职回家种田；或者佣兵自重，让大宋王朝投鼠忌器，以求存活；而不能用朝廷官员那样的规则，以求显达。
投鼠忌器（ tóu shǔ jì qì）：想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有顾忌，不敢放手干。出自《汉书·贾谊传》。
10.5.2 乱世生存的技巧
中国历史上的多数时候，官员的权力和责任不是成正比的。当官的有权有势却不办事不负责任，做小吏的无大权，待遇不高却责任重大。 人们在鄙视男盗女娼这两种职业的同时，暗含着承认它们也是一种买卖，无非是特殊的买卖。一则是刀口舔血的买卖，一则是皮肉生意，它们的共同特点是：都在出卖人类最基本也是最后的资源——生命和身体。也就是说，用命和肉体博钱。
大宋朝，真是从外烂到里，瓤子都坏了。在这样的酱缸里，坚守道德底线的人如果不同流合污，只能被排挤、被陷害、被边缘化。许多贪污腐败的“窝案”一出来，烂掉的是整个班子。…同一个班子里面，如果有一个人不贪污，别人是不安全的，必须想方设法把他拉下水。民谣不是说有“四大铁”么？“一起同过窗，一起扛过枪，一起嫖过娼，一起分过脏”。
在这个没几个人是干净的大宋社会里，大家都有原罪，那么行事的规矩就是权力的比拼、阴谋的比拼］金钱的比拼，这样比下去，没有绝对的胜利者，最后要分输赢，只有用暴力解决一切。
在这样的社会里，施暴者和受虐者的角色可以互换，强者和弱者只是相对的。暴力的比拼是没有规则的，不确定的因素太多，风险往往无法预测。
《水浒传》在写刘高陷害花容这一章的结尾用了两句诗：生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。
权与责不平衡，是造成基层干部不好当的根本原因。小吏一方面责任大，基层出什么岔子，都要向其问罪。一方面却没有升官的空间。
因为利益分配引发的矛盾而已。利益的不到满足，心有怨言甚至可能造反；利益得到满足，就会回心转意，重新进入体制。
在皇权社会里，世俗权力高于一切，没有现代的立法、行政、司法三分，民间对官府权力使用很难进行监督，官府的种种行为也很难公开公正。那么在这种社会环境下，商业的繁荣是畸形的，民营经济的发展不可能有自由、宽松、法治化的环境。私营者的成功与其说依赖个人的能力与机遇、法律对财产和经营活动的保护，还不如说更依赖于和官府的关系以及心狠手辣，大胆奸猾。
社会不公使一般人相信巨额财富肯定来路不正，“仇富”是普遍的民间心理。
可利用商人生财，可收商人的赋税，但坚决要堵住商人因经济实力高涨而要求政治权利的欲望，从而动摇以农立国、以儒治国的根本。
没有制度化的保障，企业家通过金钱左右地方行政，从而为自己撑起保护伞是买卖人的本能。
在那个年代，民营企业家只有两种选择，要么当西门庆，要么当卢俊义。而这两种选择都不能给他们带来安全。
“窃钩者诛窃国者王侯”
《金融的逻辑》（陈志武，2009）“如果要把利益交易从家庭中剥离，由金融市场取代，这当然能减轻因利益交换给家庭带来的张力，但也要求一种全新的社会政治制度、一种新文化，例如，以个人权利为基础的法律以及保证法治的政权制衡体系，否则，在家庭、宗族之外的市场金融交易就难有交易安全，契约权益无法保障。”
黄文炳是真小人，宋江是伪君子。真小人比伪君子可爱。
言论的禁锢是越来越紧，文字狱也越来越严酷，而在一个越是开放越是强大越是自信的王朝，言论越是自由。…“文字狱”中最有名的当属苏轼的“乌台诗案”。
统帅三军之能不如薄技在身：在古代中国，虽然“手艺人”一向不被读书人看得起，但一门薄技，往往使人在世间不至于冷冻挨饿，甚至还可以飞黄腾达；而自以为有安邦定国之才，能攻城略地，建功立业的人，却常常死无葬身之地。…好好学习一门手艺才是立身之本。这些手艺人像蚂蚁一样，虽然可能一不小心会被人踩死，但若在大变故中，那些猛兽被杀死，而蚂蚁因为目标小，威胁小，倒可能躲在哪个小小的洞穴里逃过劫难。而作为梁山的头领，宋江是真正的大老虎，他被朝廷设计猎杀一点儿也不奇怪。
人治的社会就是这样，希望只能寄托在明君身上。
杨志、林冲、武松都是顶天立地的英雄，他们行事谨慎，远非李逵这样的人能比，但都毫无例外地陷入设好的“局”。他们的聪明为什么一下子就短路了？是因为那个世道陷阱太多，骗局太多，花样翻新，以设“局”为业、为荣的人太多，正直的人防不甚防。
这个片子揭示了中国人普遍的道德危机，不仅没有罪恶感，连耻感也没有了，也充分揭示了为了生存不折手段带来的人与人之间普遍的不信任。
为什么无论是朝廷，还是江湖，政变失败的就沦为全民共讨的乱臣贼子，死无葬身之地，而一旦成功就具有广泛的民意，大伙儿争着写劝进表，因此也是用血来维护他们红利的，在刀剑面前，能不识时务么？…对新来的征服者，大多会像杜迁、宋万那样，跪下箪食壶浆（dān shí hú jiāng），以迎王师。（語出《孟子·梁惠王下》:“簞食壺漿，以迎王師。”原謂竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊。后多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。）
10.5.3 避免黑暗伤害的智慧
司法腐败，在哪个年代、哪个国家都可能存在。知府、知县利用收钱粮、审官司和接收下属送礼等方式谋利，而戴宗这类看守监狱的小吏，就只能从罪犯身上做文章。没钱的罪犯就会被“躲猫猫”，而像宋江这样的出手阔绰的“黑老大”，自然会受到优待。百姓和小吏、小吏和小官、小官和大官、大官和皇帝之间发生争端，决定输赢胜负的不是理也不是法，而是彼此所掌握的暴力资源。整个大宋似乎由大大小小的梁山构成，奉行的就是“该出手时就出手”，出手的自然不是法也不是理，而是钱、权或者拳头和斧头。
古人说：“衙门大门八字开，有理无钱莫进来”、“官司一进门，两家都求人”。
这种执法权是由个人支配的伤害能力，即可以产生经济效益。..特别到明清两朝，官员俸禄不高，让各级官员揩一点老板的油，是一种激励机制，所以没有哪朝皇帝会真正反贪。
10.5.4 情欲的罪与罚
风月中人按理最应当理解江湖人士，他们往往都有难言的人生际遇，有种种辛酸，他们的道德观、是非观不同于正常社会。李师师有幸傍上了皇帝，但她没有得意忘形，依然明白自己的身份，能对梁山泊人给予“同情理解”。在爱情面前，或许是胆怯、柔弱决定了中国男人没有勇气去文艺作品中寻求最美最真的爱情，反而热衷于描写被抛弃的怨女，不得善终的荡妇，搬弄是非的媒婆，写起偷情来，更是笔墨纵横、汪洋恣肆。
舍弃宋江而爱张文远，这是阎婆惜的第一错——真正的爱情对于“二奶”来说是奢侈品也是杀伤自己的刀刃。
勾栏瓦肆
心理学和犯罪学家将被害者对于罪犯产生的情感，甚至反过来帮助罪犯的情节叫做斯德哥尔摩综合症。
不要小看说媒这个行当，一般的人胜任不了。说媒的首先要具有敏锐的洞察力和较强的信息收集能力，对所在地的社会情况比较了解，知道别人的生活状况，如家庭、职业乃至爱好，同时还要具备对信息的综合分析能力，知道哪些信息有用，谁最需要什么。除此之外，她要有充分的计谋、出众的口才，才能将两人撮合到一起。
10.5.5 英雄的末路选择
大凡叛逆者，总循着这样的造反之路：先是对家庭、家族的权威的挑战，然后是对政权的挑战。在家国同构的中国，叛逆者第一次造反往往是反抗父母、家族的权威，逆子容易从贼，而忠臣必入孝子之门，这种“忠孝”的孪生关系反映了几千年王朝权威与家族权威的同质性。
统治者最要防备的是两种人：落第秀才和末路英雄。这一文一武，如果他们走投无路参加造反，甚至结合在一起，对旧秩序的冲击是巨大的。所以聪明的统治者，总是想方设法提供某种制度保障，让人对生活有企盼，让人觉得还有一条活路。
秦汉前天子和诸侯的关系是总公司和子公司的关系，是真正的封建；秦汉以后皇帝和各地方政府是总公司和办事处的关系，办事处是没有独立法人地位的。
江湖上有没有真正的友情？有，但是不多。在江湖团伙里面，更多是相互依存的利益关系。别看相互之间称兄道弟格外亲热，实则只是短暂的利益结盟。友情，需要彼此间是平等的关系，是相互理解的关系，真正的心心相印是不能掺杂过多的功利因素的。
林冲的可爱，就在于“可靠”。对上司对同僚，他会永远抱一种有距离的尊重，他会兢兢业业做好自己份内的工作，最这个集团负责，对自己上司负责而不轻易设计人事上的是是非非。…只有相知相得，才有这种历久弥坚的友谊。林、鲁两人，都具备了大智慧和大慈悲。
黑道的规矩和武松的品牌：世上但凡是有了自己的品牌，就不愁了。
時乖運蹇［shí guāi yùn jiǎn］：：時：時運，時機；乖：不順利；蹇：一足偏廢，引伸為不順利。時運不好，命運不佳。這是唯心主義宿命論的觀點。
最终李逵、悟空、哪吒反抗成功了没有？没有！从最开始在家族中的造反，再到江湖上的扬名立万，最终折腾一番，依然被朝廷或者说无处不在的体制驯服。家庭、江湖、朝廷，结成三位一体的罗网，是那样的无边无际。